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26 julio 再上两年前的采访纪实，算我哗众取宠吧这是曾经的文字，做一个性文化专题的其中一篇采访
原版再上来，文字功力请不评论，各位只就着粗茶淡饭看看热闹就好
真的只是为了奉上看看热闹
因为我记性不好，本篇捂在电脑里都全然忘记了，今天翻出来晒晒，自己也看了个新鲜
有兴趣的当民间趣闻看看哈
性学家刘达临的上海性文化博物馆气喘吁吁三易其址，终于落户江苏同里。
无独有偶，广东韶关儒商林祥伦筹备的性文化博物馆在素有“性山”盛名的丹霞山下开馆迎人。但是，当地工商局只允许他的收藏展出一年。
林祥伦纳闷了：消费文化怎么啦，跟谁过不去也别跟“性”过不去！
林祥伦眼中的性文化：轻拿轻放，游离态
投资人决定游戏规则，这原本是商场的基本规律。鉴于刘达临经费不到位致使三迁其馆的前车之覆，林祥伦投资自办了韶关丹霞山下的性文化博物馆，今年3月开馆迎人。
殊不知，历时5年，“性文化”这三个字，在林祥伦眼中，并非哗众取宠的噱头，却逐渐有了一股轻拿轻放的沧桑，“色情与艺术，往前一步就是谬误——社会价值观如此，我只是一个附庸文化的商人，并且这种文化一不小心就会被批判为色情。”
游馆记——亢奋的神经
赫赫有名的性博物馆并不在韶关市。遥在距离韶关好几公里之外的仁化县。山麓延绵，博物馆忽然就在近前，展馆门前题字曰——“中华性文化博物馆（费孝通题）”，小隐隐于野，藏馆倒有几分浑然天成的气质。
博物馆占地2000多平方米，总投资1500多万元，展馆分人类的性进化、古代性崇拜、婚姻制度的演变、性和文学艺术、古代性教育、日常生活中的性行为、性保健等12个展区，又根据观者年龄分为成人展馆和少年展馆，展示了中国五千年来的性和生活演变史。
令林祥伦津津乐道的是，这样的规模迄今是国内首家。
“收藏展品及图文展版一千余件绝对不是虚指……”林祥伦正在介绍，忽然听见有人惊叹“WOW！”，回头见是一帮金发碧眼的“背包客”围在展厅入口处，扑入眼帘的是阳元夕照和阴元夕照的展版。展版上，赫然挺立在天地之间的阳元石宛若一根硕大的阳具，阴元石其色泽、肌理酷似女阴。观者的视觉就那么被这两具赤裸裸的巨石刺激着，一边还感应到一种暗示：如果一定要说这个博物馆所展示的文化与众不同，那么，无疑其间的展品和收藏都与我们的身体机能有着最密切的联系——
原始部落里用于乞求妇女顺产的占卜器具，用于寄托“长生不老、长乐无极”内涵的随葬品，代表子嗣兴旺的图腾，绣功精致的三寸金莲和缠绕裹布的裹足机，惩罚妇女性乱的刑具，妓院里控制妓女所支饷的“春钱”，新婚之夜作为性教育的实物“压箱底”，《素女经》、《金瓶梅》的在各个朝代的各种版本，宫廷后妃为排遣寂寞和增添快感所用的性具，绘制在陶器上色彩艳丽的明清时代的春宫图……
同时，配以讲解员的解说：
“……鱼，在远古时期，因其产子多，被作为生殖能力强的象征，同时以头尾相接的双鱼形状暗示女阴，因此，这个半坡时期出土的陪葬品双鱼陶罐代表了那个时期对女阴和对生殖神力的崇拜；……
“……剑是男根崇拜的象征物，从这把战国时期的阴阳宝剑来看，剑柄一面是男身，一面是女身，古代以剑入剑鞘来暗示男女交媾；……
“……这是唐代官宦家庭的贞操锁，丈夫外出，为了防止红杏出墙，便用这种器具套上女性私处，等到丈夫回来才予以解禁；……
“……清代的妓女文化已相当发达，妓女有专用的性爱床，床宽大，木质坚硬。其特别之处是可以随着人体曲线调节床板高低，妓女以此来取悦顾客，使之享受到性爱极乐。这是从江苏古镇上搜来的文物，床棂上题字曰‘玉燕投怀’，玉，即古代美女杨玉环，燕指美女赵飞燕，投怀，是取投怀送抱之意……”
展厅里同时容纳了形形色色的旅游团：有满口广东话的本地人，有学者打扮的专家团，还有肤色各异的国际团。据林祥伦介绍，今年3月开馆之初，参观活动相当火暴，宾来客往十万之多。五一黄金周，拜丹霞旅游之盛名，又相继接纳观光游客二三十万。游客相携兴致勃勃看展品，林祥伦拉住记者暗自偷笑看客源——
在解说员大方自若的讲解下，观者或不苟言笑，或故作矜持，或扭扭捏捏，或嘻嘻哈哈。捕捉到个别青年夫妇眉来眼去、娇羞嗔闹隐约若现——古语“饮食男女”，只可意会，不便言传。
“男女”、“交媾”、“性”、“生殖”一系列相关的主题，随着各个角落的展品铺呈开来。进取文化的特征之一在于人们追寻自己以前的样子，人们饱览有关于性的文明演进，眼睛牵扯住神经，直至好奇心得以亢奋——
哭与笑
林祥伦的哭和笑在于：五年“磨出”一个馆，该馆只让办一年。
1999年，他参与编写《中国名胜图志丛书》，在“世界地貌奇观”章节中，丹霞山的细节吸引了他：“人类有文字记载的历史才不过一万年，而阳元石、阴元石在自然界屹立已有十几万年。这么奇特的地形地貌，在出书之前，被隐没在山区，并没有引起世界的关注。那套书的出版发行带来了旅游效应，丹霞山的神秘面纱一夜之间被揭开了。”
毕竟是生意人，附凿在主题旅游的根系上，他开始筹备办一个以性文化为主题的博物馆，一则迎合了丹霞“性山”的盛名，二则决心把“自然旅游——人文参观”作为一块“蛋糕”做大，三则尽管当时人们谈性还有点隔靴搔痒的羞怯，但不能忽视的是，这个由人体机能所推动的产业的巨大市场。
穿梭在文化人与商人的角色之间，林祥伦承认，“真累！”
“1999年，我开始奔走民间，按照古书野史上读到的一些内容，去搜集性用具，不敢声张，毕竟传统观念里还是讳莫如深。在农村，看到农民把明清时代流传下来的绘制着春宫图的碟子用来喂鸡！他们还说：‘你看看，我们的老祖宗怎么这么不正经，把这些场面画到吃饭的碗里和碟子上……’他们觉得有伤风化。我亲眼看见那些家鸡家鸭，一口一口啄下去，那喙随时就可能把碟子上精细的彩釉啄破。我于是出价找他们买。并不懂得文物的价值，但他们瞬间就悟过来，既然有人愿买，必然奇货可居，虽然不知道这价值何在，也漫天要价，不少一分一毫。那些原本丢弃在鸡栏里的小碟子，他会叫价到6、7百一只。也不得不买，一是自己有心收藏，二是看见那些珍贵文物沦落民间，于心不忍。”
仅靠个人收集，的确是杯水车薪。后来他结识了同样准备办馆的刘达临，得到亚洲性学联合会的帮助，复制了刘达临的部分文物来充实馆藏。
开馆的过程一波三折。2002年，林祥伦就已经向工商局和文化局提出申请。资格审核时，文化局对那部分仿制品颇有微词。林祥伦解释到：“我这些搜集都是靠个人力量，如果展览要求全部展出文物，变卖全部家当和全身的器官我也买不足10件。更何况，展览并不是拍卖会，我展出的是文化而不是文物，还原历史面目才是展览的目的。”
没有驳辞，但申请被押下来，迟迟没有任何回应。
“几个月过去，我以为石沉大海了，准备再次申请，文化局这一关忽然过了，却又在工商系统和公安系统遇到一些啼笑皆非的麻烦——”工商局对于林祥伦提出的注册申请所给予的回应是，不予注册“中华性文化博物馆”。原因在于，个人办博物馆，即使是在观念意识开放的广东，也是第一次，如何引导、如何管理，工商局对此还没有相应的措施。几经磨合，工商局终于批准他以“丹霞山性文化艺术展览有限公司”的形式注册了，但是，注册时限为一年。
“这个公司只有一年寿命，不要讲什么长效评估，这一年时间，已经是得到市委支持破格批的。一年以后，我也不知道它路在何方。因为没有管理的先例，感觉上，好象我的事业成了试验品。”
公安系统又“冒”出来，性和“黄毒”的界定横亘在他面前，百口莫辨。
“公安、工商、文化，三方主管，我三方碰壁，我只是个‘草根’生意人，没有任何后台可言，只是顶着压力，没有回头路可走。于是，我边走边‘唱’，唱是在表达我对展览的执着，走是继续积累展品也到处争取政府的支持。从注册到最后开馆，又是两年。期间，全部精力和大部分资金都投放到这里，最困难的时候资金周转不过来，公安又怀疑我收藏‘黄毒’，三天一调查，五天一审讯，你知道的，中国人是最怕背上‘莫须有’的罪名，因此，当时精神压力相当大，太太也不支持。其实社会的意识形态已经足够开放，人们对性的接纳态度也渐趋镇定，只是主流的那一部分声音，依然是一派声严色正的面孔，跟他们辩驳比搜集展品辛苦得多。好在韶关市政府一直看好‘旅游带动发展’的契机……”林祥伦倒自己的苦水，言谈之间有点哭笑不得的沉重，听者听出一番轻拿轻放的沧桑。
然而，终于有一天，嫁接在文化旅游主题上的性文化博物馆，在社会态度、各种阻力的冲突下，结果开花。”
裸奔时的张望
“敢于使自古以来犹抱琵琶半遮面的含蓄登堂入室，从这一点上来说，你的意义不亚于一个裸奔的先驱者。”
林祥伦闻之大笑，“如果说我是那个先驱者，在跑之前，必定心虚张望！
他接着说，“在实际操作中，性文化展览就像在写一本多媒体日记，更像我们小时侯写给老师看的那种日记——它要面对参观者，需要如实记录历史演进的过程；又因为它会成为公众和媒体的谈资，社会随时会举着伦理的标尺过来丈量，稍微不循规蹈矩，舆论就像戒尺一样拍过来。”林祥伦说自己的展览馆是在参观者的兴致与体制的宽容下，唯唯诺诺地生存，不敢有半点闪失。
“办其他的馆还好说，偏偏这个性博物馆，涉及到性、涉及到伦理，更广涉及到社会治安，公安系统就站出来，说要厉行监督，防止有‘黄’的倾向，还一再警告我把过分夸张暴露的展品收起来。直到开馆当天，公安部门来，还因为那些春宫图忐忑不安，担心展馆被查封。”
采访到此，不禁想到一部文艺片《忠贞》，记者看到的已经是删节版本，可笑之处在于，连镜头所掠过的雕塑作品，大凡有男女性器官的特写，都被作了马赛克处理。记者于是建议林祥伦也给展品来点技巧性的“马赛克处理”，比如，用红布把一部分遮起来。林祥伦大笑：“怎么能这样，从消费文化的角度来说，我对不起参观者，他们希望看到的是展品原本的面貌；从传播文化的角度讲，我对不起文化，展示文化的态度，如果有半点遮掩，这传播就不能称职。”
众所周知，林祥伦的馆藏中，只有那些情欲闪烁的春宫图是争议的焦点。林祥伦认为，只有回归理性审美，性文化才能具有符合社会尺度的美感。
“同样是赤裸裸的交媾场面的描绘，春宫图与色情电影只有动静之分而并没有本质上的差别？”
“是的，有史可考，制作春宫图的初衷的确相当于现在的色情电影，这在当时，可能不是主流吹捧的文化，是一种搬不上桌面的审美异化；但在现在看来，它再现了当时的历史痕迹，反而成为一种文化。这也是展出迎客慎之又慎的地方，我把它们集中到一起，因为少年儿童没有鉴别能力，并不放在少年馆里，只呈现给成人参观者，大家都是有鉴赏能力和行为能力的成人，彼此心照不宣。如果，我收起这些春宫图就能禁绝这个空前绝后的性时代，倒也乐得清净。可是，在网络信息蔓延的今天，性可以使在任何时代不分场合地频频撩起裙摆，荷尔蒙一分泌就能招风引雨，我这些春宫图算什么呢？”
难以给性文化定性，所以林祥伦说，它是游离态。
这里的黄昏静悄悄
用林祥伦自己的话说：“要感谢这方神奇的土地，赋予了我的事业最浑厚的生命力，没有它，这份事业根本就不会有底气。”
踏着黄昏，林祥伦带我们来到阳元石和阴元石脚下。
丹霞山麓，锦江西岸，离丹霞山旧山门约两公里的地方，有一条天然生成的红沙页岩圆石柱，相传高二十八米，直径七米，其形状、颜色酷似男性的阳具，被称为阳元石。
而在锦江东岸，离丹霞山旧山门大约也是两公里距离的一个陡峭的山头上，青竹绿树丛中，有一块圆顶的红沙页岩大石，相传高10.3米，宽4.8米，石块中间裂开一道狭长的洞。洞口两边裸露的沙页岩呈粉红色，犹如女人私处，这就是阴元石。
隔河相望的两石，形状惟妙惟肖，色泽、比例浑然一致。
在夕阳中，这对逼真的人类生殖图腾的自然景观更显得宁静、挺拔与妩媚，性文化博物馆的那些风月具象又浮现在头脑里，交相辉映。这灵石脚下，记者的目瞪口呆惊叹天作之合暂时忘记非此即彼、亦此亦彼地求证那些究竟：究竟性博物馆是为了争夺眼球还是为了宏扬文化，是为了哗众取宠还是有商机可图？一年以后，是限制苛如猛虎，不得不重蹈刘老覆辙；还是依托于旅游经济，博物馆在这片灵山秀水之中逐渐厚实？此刻，林祥伦也一定不再多想。
（有兴趣去百度一下“丹霞阳元石 丹霞阴元石”等词条，相信会惊叹天工）
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